中秋节形成之前的祭月礼制 皇帝祭祀月亮的活动_

中秋节形成之前的祭月礼制 皇帝祭祀月亮的活动_,  导读:当然,中秋习俗不仅仅是吃月饼赏月,还有拜月祭月等习俗,这些活动在古代尤为流行,而且颇受重视,历朝历代对

  导读:当然,中秋习俗不仅仅是吃月饼赏月,还有拜月祭月等习俗,这些活动在古代尤为流行,而且颇受重视,历朝历代对拜月的习俗各有说法,那么中秋节形成之前的祭月礼制是怎样的呢?皇帝祭祀月亮的活动去哪找呢?和小编一起去瞧瞧吧。

  

  中秋节形成之前的祭月礼制

  在中秋节形成之前,对月亮的崇拜当然不能说是中秋节的习俗。中秋节形成之后,由于它是以月亮为中心的节日,历史传承下来的月亮神话与拜月习惯自然就被整合到中秋节俗之中。也可以说,中秋节成为月亮神话、拜月习俗的一个很有活力的载体,使它们更活跃,传承得更长久,并且随着社会生活的变化而生长或衰颓。同时,月亮神话与拜月习俗也丰富了中秋节的内容。

  上古时期,随着社会生活的发展,对日月的随意性跪拜演变为有固定的时间、地点和程序的制度化祭祀。对此较为确切的记载出现于周代。

  古者先王既有天下,又崇立于上帝、神明而敬事之,于是乎有朝日、夕月以教民事君。(《国语·周语上》)

  这段文字本没有明确是在秋季祭月,但一般认为“朝日”就是春分的早晨祭日,“夕月”就是秋分的傍晚祭月。三国时代的韦昭注释上文中的“朝日夕月”说:“以春分朝日,秋分夕月,拜日于东门之外,然则夕月在西门之外也。”他说春分拜日在东门以外,这是由于在东门可以礼迎日出;月亮从西方升起,所以秋分在西门外拜月。《礼记·礼器》中有“为朝夕必放(仿)于日月”一句,唐代孔颖达对其中“朝日夕月”解释得很清楚:在东方祭日和在西方祭月是仿照日出和月出的方位来定的,也明确夕月是在秋分进行。《周礼·春官·典瑞》中有“朝日”的话,东汉郑玄注释说:“天子当春分朝日,秋分夕月。”春分、秋分是昼夜平分的日子,古人认为这时祭祀日月有特别的意义,确定在这两天分头举行祭祀日月的郑重典礼。此后各朝代也大都沿袭了朝日夕月的制度。

  祭月的场所与祭日有所不同。《礼记·祭义》说:“祭日于坛,祭月于坎。”坛是用土石堆砌成的高出地面的台子,即《礼记·祭法》所说“封土为坛”。坎是在地上挖出的大平坑,即《礼记·祭法》所说“掘地为坎”。为了表示郑重,也可在坎中再筑坛。坛与坎是相对的,坛高起为阳,坎低陷为阴。祭日与祭月的场所分别体现了日为阳、月为阴的观念。明代嘉靖九年(1530)建起夕月坛(月坛),清代沿用。

  皇帝祭祀月亮的活动

  夕月坛即月坛,是明清两代帝王祭祀月神的地方。

  在别的日子里,皇帝也有祭祀月亮的活动,如在立春、立夏、立秋、立冬进行的四时迎气祭典,也配祀月亮,但一般不是定时定点地专祀月亮。上古民间祭月本无固定的日期,皇家祭月大典安排在秋季,这就使祭月与秋季联系起来。普通民众当然不能参加皇家祭月典礼,但是天子的行为为全国人所瞩目,对民众的观念和习俗会有一定影响。秋分在公历9月23日或24日,是农历八月的中期。但是它在农历八月的日期是不固定的,有时处在月初或月末,不一定是月圆的日子,如2006年的秋分是农历八月初二,根本见不到月亮。祭月而不在月圆之时或见不到月亮,未免令人感到缺憾。所以,后来民间在八月十五祭月是对秋分祭月的一种自然调整。

  到汉代,月亮崇拜基本为皇家垄断,从此以后直到唐代,极少见到普通民众拜月的记载。唐宋时期有一些民间拜月的记录,但并不兴盛,也没有明显地被结合到中秋节习俗中来。到了明朝,才明确出现了中秋节拜月的较多记载,而且明清时期拜月基本取代赏月成为中秋习俗的重要内容。

  结语:以上是小编整理的“中秋节形成之前的祭月礼制,皇帝祭祀月亮的活动”内容,希望能够给大家带来帮助。

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