导读：端午节作为中国古代文化的重要组成部分，同样经历了一个从无到有、从简单到繁复的演进过程。端午节那样多的习俗，你知道端午为什么要捕捉蟾蜍吗？据悉蟾蜍为疮科圣药，那时候为了给人们治疗各种皮肤病，民众都会去捉蟾蜍来卖或者给家人治病，和小编一起去瞧瞧具体详情吧。
端午为什么要捕捉蟾蜍
端午捕捉蟾蜍，是因为在中医世界，蟾蜍为疮科圣药。
蟾蜍有毒，而中医讲究“以毒攻毒”，蟾蜍自然成为中药之一种。蟾蜍身上多癞疣却活得浑然无事，所以，作为中药材，蟾蜍毒被认为对于皮肤病最为有效。有人认为蟾蜍治癣。唐王焘撰《外台秘要方》所载“疗癣神验方”云：“取干蟾蜍，烧灰末以猪脂和，涂之良。”又有人认为蟾蜍可治水痘。《吴趋风土录》：“端午日，药市收癞蛤蟆，刺取其沫，谓之‘蟾酥’。为修合丹丸之用。率以万计。人家小儿女之未痘者，以水蓄洋蛤蟆五个到七个，俟其吐沫，过午取水，煎汤浴之。令痘疮稀。”更有人认为蟾蜍治疗各种皮肤病。宋唐慎微撰《证类本草》亦云：“蛤蟆味辛寒，有毒，主邪气破症坚血痈肿阴疮。服之不患热病。疗阴蚀疽疠恶疮狾（zhì）犬伤疮……生江湖池泽，五月五日取阴干，东行者良。”可见对一般的皮肤病，蟾蜍都是有效的良药。甚至人为狂犬所啮时也使用。那作用，大概相当于今天的狂犬病疫苗。这类药方在古医术中所在多有。中医使用蟾蜍，最多的是使用被称为“蟾酥”的蟾蜍所分泌的特殊毒液。《药性论》云：“端午取蛤蟆眉脂，以朱砂麝香为丸，如麻子大。孩儿疳瘦者，空心为丸。如脑疳，以奶汁调滴鼻中，立愈。”这里的“蛤蟆眉脂”，指的就是蟾酥。大概这蟾酥毒性很大，所以才有《帝京景物略》所写的那种用针枣叶刺蟾蜍眉间，避免让毒液喷到人眼睛的方法。吴地一地“为修合丹丸之用”而取蟾酥，使用的蟾蜍就“率以万计”，说来身体能分泌蟾酥，仿佛就是蟾蜍的过错，而说端午是蟾蜍劫数中的日子，此言不虚。不过古代也有对端午的蟾蜍施以人道之心的。《闾史掇遗》记载，以前五月五日太医院官具旗物鼓吹赴南海子捉蛤蟆取蟾酥，以针刺其两眉，蟾多死。但有一位朱公儒做太医院院使时，让采药者两眉之中只刺一眉，这样蟾蜍虽然逃不掉被刺的痛苦，并成了一只眼，但总算得到活下去的机会。这一做法据说后来一直被太医院承继下来。
参诸《淮南子》，西汉时代的人捕捉蟾蜍，为的不是蟾酥，而是“辟兵”，这和科学的世界是两回事了。至于蟾蜍为什么有神奇的力量？为什么“东行者良”？这也已经离开了今天的医学科学的世界，要理解这些话，就要再进入古人的信仰世界，按照古人阴阳五行的思路，看蟾蜍是怎样一个神秘的存在。
在中国文化中，蟾蜍曾经被视为神圣。说来这自有缘故。
首先，蟾蜍属于蛙类，一产多子，当然很容易成为人们生殖信仰的对象。中国上古考古发掘出来的器皿，很多带有蛙纹，足以为此证明。其次，更重要的是蟾蜍具有冬眠的习性，在古人看来，这就是死而复生。对于我们人类，生命只有一次，可这满身癞斑的蟾蜍，却可以生而后死，死而后生，这实在令古代的先民倾慕不已。钦羡之久，自生崇拜之心。后来又有人把这份生生死死的神力和天边的月亮由盈转缺又由亏而盈联系到一起。于是汉代画像石上，我们经常看得见并画的日月，那太阳中站着一只三足鸟，月亮里经常伏着的，就是一只蟾蜍。月亮中的蟾蜍，和人世间的治乱关系密切。保存在日本的元弘抄本《五行大义》卷四纸背记《河图》云：“蟾蜍去月，天下大乱。”《天文要录》“月占第五”引《易纬》云：“月中蟾蜍去月，经三辰，天下俱有逆事，臣勉君战，不出三年。”不是月下长嚎的凶恶的狼，而是我们今天看到的沟边的癞蛤蟆，曾经被古人这么崇拜，这实在足以让爱读《狼图腾》的朋友们大跌眼镜。
汉人张衡《灵宪》曾交代月宫中这只蟾蜍的来历云：“羿请不死药于西王母，嫦娥窃之以奔月……嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”蟾蜍由于被编入嫦娥传说，于是也和不死灵丹挂上了钩。《抱朴子·内篇》介绍不死灵药有五种，称“五芝”。其中“肉芝”就是“万岁蟾蜍”。据说万岁蟾蜍的神奇，来自头上的角，即“肉芝”，法力在灵芝以上，是长生不老的仙药。可以“服之长生”，并且神奇非常：
蟾蜍万岁者，头上有角，颔有丹书八字，五月五日午时取之阴干，百日，以其足划地，即为流水。能辟五兵，若敌人射己者，弓矢皆反还自向也。
这就是《淮南子》讲到的蟾蜍辟兵的来历。故事中成了精的蟾蜍角，似乎可以变化成人形自由移动。因为《抱朴子》还讲道：“行山中，见小儿乘驿长七八寸者，肉芝也，捉取服之即仙矣。”这很像东北人参娃娃的故事。当然肉芝也有不变化或变化成其他形状的。传说仙人王子乔就是服食肉芝而成仙的，《仙史》云：“武阳北平山有白虾蟆，谓之肉芝，王乔食以仙去。”这是保持蟾蜍的原形。《神仙感遇传》：“萧静之掘地得物，类人手，肥润且白，烹而食之，逾月发再生。貌少力壮，遇道士曰：‘所食者肉芝，寿等龟鹤矣。’”这是变化成白色的人手形。
至于捉取蟾蜍为什么东行者佳，这又和蟾蜍的阴阳属性相关。古人的眼中，月宫是个神秘的世界。月宫中有嫦娥，还有桂树，有吴刚，有玉兔，有蟾蜍。随着阴阳五行观念的流行，月宫这一切，自然被划分出阴阳。按照阴阳二分、阴阳互存的逻辑演绎法，伐桂树的吴刚自是阴中之阳，月里的蟾蜍也是阴中之阳。汉刘向撰《五经通义》以为：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也。蟾蜍，阳也。而与兔并明，阴系于阳也。”在古人看来，月亮为什么会由圆而缺，那正是因为吴刚所伐，蟾蜍所食。《淮南子》曰：“月照天下，食于詹诸。”许慎《说文》以为：“詹诸，月中虾蟆，食月。”施文所引李白那句“蟾蜍饮月影”，在这里也就有了极好的注解。了解了蟾蜍是“阴中之阳”，也就不难明白是“东行者”最好。这是因为“帝出乎震”，震为东方，是太阳升起的方位。到这里我们也就明白了古人为什么端午捉蟾蜍，而且强调端午上午的蟾蜍最好。这正是因为五月端午午时，纯阳用事，是一年“阳之极”的日子和时辰。
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