端午节习俗之驱邪避毒 端午五彩丝辟兵之说

　　导读：正如我们今天追求端午节各种味道的粽子一样，古代的端午节各有自己的追求，也有时间去安排自己的过节方式，古人安排自己在端午的时候驱邪避毒，这是怎么回事呢？端午节习俗之驱邪避毒是怎样的呢？想知道端午五彩丝辟兵之说，就来瞧瞧小编的介绍吧。

　　端午节习俗之驱邪避毒

　　端午是火日，这一天被认为是一年里阳气最盛的日子，也是一年阴阳转换的日子。一阴初起，如何规避，古人有一套按照他们的思维方式形成的禳辟之法。

　　首先，为了禳辟邪毒，古人发明了很多配饰。在中国古代节日中，端午节的配饰发展的历史最久，品类也最多。早在汉代，端午配饰已然有典籍记载。《后汉书·礼仪志》记载：“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不㮊。其礼：以朱索连荤菜，弥牟朴蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”通过这些记载我们知道，第一，为端午所吸收的夏至，节俗中很早就有配饰之俗。第二，早期夏至配饰使用桃木等，这和新年使用桃符相一致，是为了避鬼驱邪。第三，端午的配饰除了桃符还使用“朱索”，即红色绳线。桃木为红色，朱索亦红色，盖汉人尚赤色，且五月为火，大概这都是使用红色的缘故所在。第四，汉代端午的配饰和后来的戴于身上不同，是“施于门户”亦即挂在门上和屏障上。这种做法，在后代流传时间非常长。宋人夏竦《皇后阁十四首》云：“千门朱索迎嘉祉，九禁椒涂纳美祥。”又云：“千门袭吉萦朱索，九禁开晨辟紫闱。”这是说的宋代宫中门户悬挂朱索、彩缕的情形，可见夏至悬朱索于门户的做法，后来为端午所吸收，成为端午辟邪的做法之一。挂这些配饰的目的，是“难止恶气”，也就是禳除恶气。

　　东汉末年的应劭《风俗通义》关于夏至和五月五日的记载，是另一个系统的说法：“夏至五月五日，五采辟兵，题‘野鬼游光’。俗说五采以厌五兵。游光厉鬼，知其名，令人不病疫瘟。”这个名叫“游光厉鬼”的鬼很有力量，只要知道它的名字，居然就可以免得病、瘟、疫。这种传说直到六朝犹有传承，如《荆楚岁时记》云：“五月五日口内常称游光厉鬼四字，知其名则鬼远辟。”游光厉鬼为什么这么有力量，没有典籍可以考察，不过从字面上可以做一点猜测，那就是大概游光厉鬼是鬼中很强横的一种。而在古人头脑中，五月只是一阴初起，五月的病、疫、瘟，虽然足以害人，但其恶的程度远不如游光厉鬼。东北有一句土话，说“软的怕硬的，硬的怕横的，横的怕愣的，愣的怕不要命的”。这游光厉鬼大概就属于不要命那一伙的，所以遇到它的名字，在人的面前装横害人的病、疫、瘟也都只能躲得远远的。

　　端午五彩丝辟兵之说

　　对于五彩何以能厌百兵，这段话没有给出适当的解释。裴玄《新言》解释说：“五色缯谓之辟兵。《昭君》云：襞方以缀腹前，示养蚕之功也。又织麦莦，同日俱成，以悬门户，新收麦也。谓为辟兵，声之误。”宋人程大昌《演繁露》云：“《新言》曰：五月五日集五彩缯，谓之辟兵。不解，问之伏君。伏君曰：青赤白黑为之四面，黄居中央，名曰襞方。缀之于腹，以示妇人养蚕之工也。传声者误以为辟兵。”这种解释的合理性在于注意到了五月是古代妇女收养蚕之功的节候。

　　端午节

　　新蚕初成，织成五色丝缕和襞方，借端午节庆祝一年蚕工之成，也是有的。欧阳修《皇后阁》云：“茧馆覆柔桑，新丝引更长。纫为五色缕，续寿献君王。”又苏轼《皇太妃阁》：“维祉恭俭德，彩缕出亲蚕。”盖后妃亲事蚕桑，有恭俭之德，故苏轼诗以颂之。但黄石先生认为这种解释不通。襞方自为襞方，而辟兵自为辟兵。按：缯，厚帛是也。蔡邕《女诫》：“缯贵厚而色尚深。”古人有以厚帛做襞方之俗，但与五色辟兵不是一回事。刘昭《续汉书》云：“桃印本汉制，以止恶气，今世端午以彩缯篆符以相问遗，亦以置屏障之间。”注云：“汉以五日用朱索络五色刚卯为门户饰，以止恶祲也。”黄石以为实际上“五指五行，也指五方五土，五月的‘兵’之数五，言五鬼行瘟于五方五土，故制为代表五方五土的五色刚卯抵御它们。黄居中央，表示中央戊己土，其他四色，亦代表四方，东方青，南方赤，西方白，北方黑。故曰‘五色刚卯’，即是五色桃印符”。

　　《端午礼俗史》中黄石先生的这一解释，抓住了五月与五行、五色之间的联系，按照古人的思路去理解古人，符合基本的理论规则，解释得很透彻。

　　端午五彩丝辟兵之说在晋代又有新的发展，这就是道教灵符的出现。《抱朴子》云：“五日朱书赤灵符着心前，辟兵祛瘟，去百病。此即治百病符也。正月元日佩，即此符。”魏晋南北朝时期，佛教传入中土并得到极大发展，这对于产生于中国本土的道教直接造成了强烈刺激。不仅道教神谱越来越体系化，理论上出现一系列发展，而且在宗教仪式方面有长足进展。这里出现的道教灵符，就是这类新打造出来的兵器。这种辟兵符的功用，在后代越传越神。《月令广义》有一段记载非常精彩，其云：“凡大将逐年五月五日午时，以朱砂雄黄，纸书辟兵符，向日顶礼，向天罡祖炁，勿令鸡犬妇人见之，符缝衣内，炤前后心佩带，枪箭不伤，至来年午日再换。”义和团“刀枪不入”的神功，原不是山东来京的人力车夫们的首创，那原始的思路早在这个年代已经肇源了。

　　端午配饰之中，五色丝索是“五彩辟兵”的代表，一名长命缕，一名续命缕，一名避兵缯，后代端午佩红习俗，都属于这一类。它来历非常古老，最初为避鬼兵瘟病，后代则增以延命、延寿之意。用法则有系臂和挂于门户等。唐人已经以端午百索为长命索。李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》一诗中曾经写道：“穴枕通灵气，长丝续命人。”“长丝续命人”说的就是以五彩丝系臂求长命的习俗。唐朝皇帝还根据这个习俗在端午日由君王赐长命索给臣下。端午从皇帝那里得到赏赐的长命索后写的谢恩诗，有窦叔向的《端午日恩赐百索》：“仙宫长命缕，端午降殊私。事盛蛟龙见，恩深犬马知。余生尚可续，终冀答明时。”小小的五彩丝线，所值有限，但借助节俗文化特殊的时与地来沟通君臣关系，足以唤起臣下无限感恩之心，起到的效果不小。当然，不同的人过端午节从皇帝那里得到的赏赐礼物可能还有更多。李商隐《为荥阳公端午赐物状》云：“右中使某至，奉宣恩旨，赐臣端午紫衣一副，百索一轴，银器二事，大将衣二副。”这位荥阳公除了长命索，还得到了紫衣、银器、大将衣。君赐臣长命索，臣也向君献长命索祝寿。宋人夏竦诗中就写到向太后献长命索的故事：“命缕开辰分五色，长丝献寿祝千年。”晏殊《御阁》：“轻丝五彩缠金缕，共祝尧年寿万春。”说到长命索，这里最后说一说清人董元恺的《清平乐》：

　　谁能续命，五色交相映。浪说辟兵还压胜，茧绾朱囊堪赠。

　　不须绕户高悬，料应妆臂同缠。愿取一丝一岁，与郎情绪绵绵。

　　把长命索的习俗和爱情联到一起，可谓别具一番风韵。

　　居家住室，也自有禳辟之法。

　　前引《后汉书·礼仪志》记载汉人夏至以桃印施于门户、悬朱索五色印以为门户装饰，为的就是“以难止恶气”。刘昭《续汉书》亦云：“今世端午以彩缯篆符以相问遗，亦以置屏障之间。”朱索即彩缯，五色印实即篆符，可知汉代人端午使用朱索五色印为门户装饰。明代宫中室内端午亦特有布置。吕毖《明宫史》记宫中端午习俗云：“门两傍安菖蒲、艾盆。门上悬挂吊屏，上画天师或仙子、仙女执剑“降五毒”故事，如年节之门神焉。”清代宫中的做法之一，是挂五毒屏风。事见《钦定大清会典则例》。《则例》载“端午五毒挂屏豫期修造”，又有“五毒挂屏于四月三十日委官安挂，六月初二日彻出贮库”，可知五毒屏风前后要挂一月左右。

　　五月室内悬挂特别的画，这习俗在民间也存在。明文震亨《长物志》有一段《悬画月令》，列出了一年中每个月份应当悬挂的画。其中端午所宜挂的画是“真人、玉符及宋元名笔端阳景、龙舟、艾虎、五毒之类”。《清俗纪闻》卷一《年中行事》的端午条记载清代民间习俗云：“是日，悬钟馗、关帝画像于堂上，像前供瓶内插菖蒲艾叶，门户左右亦插放根部包有红纸之菖蒲艾叶。”此外，另用红纸书写下述词句张贴于门外，均系去除邪气之意。这些词句诸如“五月五日天中节，赤口白舌尽消灭”“菖蒲如剑斩八节妖邪，艾叶如旗招四时吉庆”，等等，所取的都是驱邪招福之意。说来“五月五日天中节，赤口白舌尽消火”这句话，早就是端午禳辟的经典句子。《敦煌诗集残卷辑考》即保留有“五月五日天中节，一切恶事尽消灭。急急如律令”的残卷。一句口号前后千年一直流传，足见节日习俗生命力是怎样之持久。

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