导读：端午节是个纪念的日子，我们的祖辈创造了它，让我们和祖辈一样每年庆祝和纪念与端午有关的人们，比如屈原，比如曹娥，还有很多历史名人。那么，五月五日纪念陈临的故事你知道多少呢？端午起源与汉将军马援有关，和小编一起去瞧瞧吧。
五月五日纪念陈临的故事
五月五日纪念陈临的记载早见于《后汉书》，其云：
陈临，字子然。世家南海，奋志绝俗。郡举孝廉。永建中，官至苍梧太守。推诚而理，导人以孝弟。民有遗腹子为父报怨杀人者在系。临知其无嗣，令其妻侍狱中，后产一男。郡人歌曰：“苍梧府，君恩广大。能令死囚有后代。”建安中，被征为廷尉。卒后，本郡以五月五日祠临东城门上，令小童洁服舞之。其后子孙蕃盛，世以为阴德之报云。
端午起源与汉将军马援有关
纪念马援的记载则更晚。杨琳的《中国传统节日文化》一书引《辰溪县志》云：“乡民以初五日为小端午，十五日为大端午，相传其俗自汉伏波始。”又引《沅陵县志》云：“远乡以初五日为小端午，十五日为大端午，士人言其俗自汉伏波始。”是湖南辰溪、沅陵地方特有的小端午、大端午的节日习俗，起源都与汉将军马援有关。
除了上述端午起源的传说，这里还想给读者们介绍一个保存在日本古代的岁时专书《年中行事抄》中的端午起源传说。《年中行事抄》引证《十节记》云：
五月五日，荃缠。昔高辛氏子乘船渡海，急逢暴风，五月五日没海中。其灵成水神，令漂失船。或人五月五日，以五色丝荃缠投海中。荃缠变化成五色鲠龙，海神惶隐。敢不成害。后世相传。
这里被征引的《十节记》为已经散佚的一本古代岁时专书，到目前为止我们已经发现11条佚文。“五月五日荃缠”条即其一。日本学者山中裕认为《十节记》是日本人所编撰。但从文本内容看，山中氏的判断显然是错误的。《十节记》的成书年代，应在魏晋六朝之间，对此我有专文《〈十节记〉新考》加以论述。日本语中的年中行事一词，意即一年之中的重要礼仪祭祀活动，其覆盖范围与我们平时所说的岁时文化非常相近。《年中行事抄》就是一本日本古岁时专书，著者不详。从书中引用日本建保二年宣旨，可知其成书当在1214年后。该书在解释岁时来源时，对中国古代著作如《史记》《汉书》《后汉书》《月旧记》《荆楚岁时记》《金谷园记》《十节记》等均有引用。现收入于《续群书类从》公事部。这是一则关于端午节起源的宝贵新史料。
这条史料最引人注目的地方，是把端午起源直接和古帝高辛氏的传说联结起来。我们知道，高辛氏即帝喾，宋衷《世本》曰：“帝喾，高辛氏。”又云：“高辛，地名，因以为号，喾其名也。”又《玉篇》告部：“高辛，是为帝喾也。”帝喾一名帝夋（qūn），又一名帝俊。《初学记》卷九引《帝王世纪》“帝喾生而神异，自言其名曰夋”，《山海经》作“帝俊”。《山海经·大荒西经》云“帝俊生后稷”，《大戴礼·帝系篇》：“帝喾上妃姜嫄氏产后稷。”《山海经·大荒西经》云“帝俊妻常羲”，《世本·王侯大夫谱》则称常仪为帝喾次妃。可见帝喾、帝俊为同一人。王国维《殷卜辞中所见先公先王考》指出，卜辞中常称夋为高祖，夋为殷商高祖中地位最为显赫者。何新也以为：“上古时代的中国曾广为流行太阳神的崇拜。……在东方的一族（帝喾族）称太阳为夋，以凤鸟为太阳神的象征。这一系是商人的先祖。”
殷商时代是中国古代历法取得大发展的时代。而从帝喾的相关传说中，我们不难看出帝喾具有职掌时间的神格。长沙出土楚帛书称“日月夋生”，又称“帝夋乃为日月之行”。《山海经·大荒南经》载“羲和者，帝俊之妻，生十日”，又《山海经·大荒西经》载“帝俊妻常羲生月，十有二”。王充《论衡》云：“帝喾能序星辰以著众。”如果从古代历法和星辰的密切关系这一角度来理解，这里的“序星辰”显然可以理解为和发明整理历法有关。
所谓“殷人尊神，率民以事神”，在“率民以事神”的殷商时代，历法的进步，可以想见一定会伴随许多神话和传说故事。但是，非常遗憾的是，这些神话和传说故事，后来大多被“不语怪力乱神”的经学家们删削掉了。正因如此，这条关于端午的新史料才弥足珍贵。尽管其中混进了许多汉末才有的因素，但仍向我们展示了后代的岁时节日与上古神话传说之间的一些线索。新发现的有关“高辛氏之子”的材料，所记应当是作为殷商后裔的东夷一支的地域传说。考虑到东夷文化与殷商文化的传承关系，考虑到历法在殷商时代的发展情况，我们有理由推断，这一新史料中记载的内容，在形成年代上很可能早于上述诸种传说。
结语：以上是小编整理的“五月五日纪念陈临的故事，端午起源与汉将军马援有关”内容，希望能够给大家带来帮助。
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